प्रश्न क्यों न उठाए जायें ?




प्रश्न क्यों न उठाए जायें ?
~~~~~~~~~~~~~
उत्तर भारतीय पाठ, ८६,६००½,  
दक्षिण भारतीय पाठ ६,५८४ 
उवाच ७०३३
कुल =                  १,००,२१७
अब प्रश्न ये है कि जब लेखक एक ही कृष्णद्वैपायन हैं तो दक्षिण भारतीय पाठ में ६,५८४ (छः हजार पांच सौ चौरासी) श्लोक अधिक कैसे हुए ? अथवा उत्तरभारतीय पाठ में इतने श्लोक कम कैसे हुए ? महाभारत में १,०००,००0श्लोक प्रसिद्ध हैं तो २१७ अधिक कैसे हुए ? साथ ही इसके बाद भी बीच बीच में टीकाकार यह भी लिखते हैं कि प्राचीन प्रति में ये पाठ नहीं है । तो प्रश्न यह उठता है कि नवीन पाठ यह आया कहाँ से और कब आया ? अतः इन परिस्थितियों में क्षेपक का मानना लोगों की शौक नहीं मजबूरी है । यह मात्र महाभारत की बात बताया है ।
इसी प्रकार भगवती गीता में एक ही लेखक होने से एक ही पाठ होना चाहिए था किन्तु टीकाकारों ने अपनी विद्वत्ता प्रकट करने के लिए अपने तर्कों से पाठान्तर करके लोगों को समझाने और स्वयं को विद्वान सिद्ध करने में तो सफल हुए लेकिन अनेकों पाठान्तर करके उसमें छेड़खानी करने और मूठ पाठ को विकृत करने का सबूत तो छोड़ ही गये हैं । सबसे अधिक पाठान्तर अभिनवगुप्त की टीका में मिलते हैं । स्वयं खोज करके देखना चाहिए । इसी प्रकार अन्यत्र छेड़छाड़ न हुई हो इसकी क्या गारंटी ? ऐसी स्थिति में क्षेपक होने न होने पर प्रश्न क्यों न उठाए जायें ?
अतः निवेदन है कि अपने आपको अधिक विद्वान और विवेकशील समझने वाले दूसरों को क्षेपक कहने पर औरंगजेब की औलाद बताने वाले स्वयं की विद्वत्ता और खोज पर प्रश्नचिह्न लगाएं कि अब तक उन्होंने शोध क्या किया और किस प्रकार किया जो उनके इतने बोल और संस्कार ही बदल गये जो एक आर्य या हिन्दू का होना चाहिए उसकी झलक भी समाप्त कर दी ।
मैं आपके द्वारा क्षेपक का आरोप लगाने वालों के विरोध को नहीं रोक रहा हूँ आप विरोध करें लेकिन एक सभ्य भारतीय वैदिक संस्कृति का परिचय देते हुए अपने साक्ष्य प्रस्तुत करें कि क्षेपक है तो कैसे ? और यदि क्षेपक नहीं है तो कैसे ? 
अन्यथा इस प्रकार के उग्र भाषाई या तो स्वतः मेरी मित्र सूची से बाहर हो जायें या फिर मर्यादित रहें अन्यथा मुझे ही कदम उठाना पड़ेगा । ओ३म् !

टिप्पणियाँ

एक टिप्पणी भेजें

इस ब्लॉग से लोकप्रिय पोस्ट

जीव की नित्यता एवं अभिन्नता

चित्र
जीव की नित्यता एवं अभिन्नता  समझ में भले अन्तर हो किन्तु विरोध गीता और वेदान्त में बिल्कुल नहीं है । वेदान्त प्रतिपाद्य जो ज्ञान की पराकाष्ठा है वह अन्त में भगवती गीता ने न सत्तन्नासदुच्यते १३/१३ द्वारा कह दिया है । इसमें कोई विरोध नहीं है । तथापि वेदान्त वाक्य कहते हैं — “सर्वं खल्विदं ब्रह्म” “ईशावास्यमिदं सर्वम्” । इन वाक्यों का चिन्तन करना है कि वह यदि प्रकृति से परे है तो सर्वम् कैसे हो सकता है ? और यदि वह सर्वम् नहीं हो सकता है तो फिर एकमेद्वीय कैसे हो सकता है ? इस प्रकार श्रति वाक्य और हमारे विचारों में असंगति बैठ जायेगी, किन्तु जब श्रति वाक्य और हमारे विचार एक वाक्यता को प्राप्त हो जाते हैं वही प्रमाण है । अतः श्रुति के साथ अपने विचारों में कितना तालमेल है इसका अनुसंधान करना चाहिए । विरोध दूर हो जायेगा ।  अब गीतोक्त — “नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः” कहा गया है वह किस लिये कहा गया है ? इसके लिए इससे पूर्व का प्रसंग देखना चाहिए । यहां अर्जुन को मरने मारने का भय व्याप्त है जिसके निवारण हेतु पहले शरीर और आत्मा (जीवात्मा) को भिन्न दिखाकर शरीरों की अनित्य...
और पढ़ें

पुराण लेखन पर प्रश्नचिह्न

चित्र
पुराण लेखन पर प्रश्नचिह्न (१)           यहां पद्मपुराण के उत्तर खण्ड अध्याय २३६ के अनुसार तामस (असत्) शास्त्रों का प्रतिपादन करने वाले आचार्यों के नाम दिये गये हैं जो बड़े बड़े ज्ञानियों के भी पतन का हेतु कहे गये हैं । शीर्षक का लक्ष्य दूसरे भाग में स्पष्ट होगा । ओ३म् ! ================================== पार्वतीं प्रतीश्वरवाक्यम्  शृणु देवि ! प्रवक्ष्यामि तामसानि यथाक्रमम् ।  येषां श्रवणमात्रेण पातित्यं ज्ञानिनामपि ॥१॥     पार्वती के प्रति ईश्वर (शिव) का वाक्य है — देवि ! मैं क्रमशः तामस-शास्त्रों को बताऊँगा जिनके श्रवण मात्र से ही बड़े-बड़े ज्ञानियों का भी पतन हो जाता है ॥१॥ प्रथमं हि मयैवोक्तं शैवं पाशुपतादिकम् ।  मच्छत्यावेशितैर्विप्रैः संप्रोक्तानि ततः परम् ॥२॥ मैंने ही प्रथमतः पाशुपतादि शैवशास्त्र को बताया है । पश्चात् मेरी शक्ति से ही आविष्ट हुए ब्राह्मणों ने अन्यान्य शास्त्रों को कहा है ॥२॥ कणादेन तु सम्प्रोक्तं शास्त्रं वैशेषिकं महत् ।  गौतमेन तथा न्यायं साङ्ख्यन्तु कपिलेन वै ॥३॥ कणाद महर्षि ने तो महान् वैशेषिक श...
और पढ़ें

🔯स्त्री शूद्र सन्न्यास विचार:🔯🚩

चित्र
🔯स्त्री शूद्र सन्न्यास विचार:🔯🚩 श्रीराम!     स्त्री तथा शूद्रका भी संन्यास में अधिकार है, इसका कथन करने वाले शास्त्रवचन नहीं मिलते। निषेध करने वाले ही वचन मिलते हैं।--          जपस्तपस्तीर्थयात्रा प्रव्रज्यामंत्रसाधनं।         देवताराधानं चैव स्त्रीशूद्रपतनानि षट् ।(अत्रि स्मृति१३३)---जप तप तीर्थयात्रा संन्यास मंत्रसाधन तथा देवाराधन ये छः कर्म स्त्री और शूद्र केलिए पतनकारी हैं।।           आश्रमा विहिताः सर्वे वर्जयित्वा निराशिषम् ।【शांति पर्व ६३:१२३)--शूद्रके लिए निराशिष, अर्थात् संन्यासको छोंड़कर सभीआश्रम विहितहैं।ऐसा होने परभी(मनुस्मृति ८:३: ६२ )में "प्रब्रजितासु" शब्द आया है,तथा महाभारत में सुलभा नामकी भिक्षुकी की चर्चा है---        अथ धर्मयुगे तस्मिन् योगधर्ममनुष्ठिता।        महीमनुचचारैकासुलभानामभिक्षुकी(शा.पर्व -३२०: ७)         उस धर्मयुगमें योगधर्मका अनुष्ठान करने वाली सुलभा नामकी भिक्षु की ने पृथ्वीमें विचरण किया।इस स्थल की व्याख्या क...
और पढ़ें