🔯स्त्री शूद्र सन्न्यास विचार:🔯🚩

श्रीराम!

स्त्री तथा शूद्रका भी संन्यास में अधिकार है, इसका कथन करने वाले शास्त्रवचन नहीं मिलते। निषेध करने वाले ही वचन मिलते हैं।--

जपस्तपस्तीर्थयात्रा प्रव्रज्यामंत्रसाधनं।

देवताराधानं चैव स्त्रीशूद्रपतनानि षट् ।(अत्रि स्मृति१३३)---जप तप तीर्थयात्रा संन्यास मंत्रसाधन तथा देवाराधन ये छः कर्म स्त्री और शूद्र केलिए पतनकारी हैं।।

आश्रमा विहिताः सर्वे वर्जयित्वा निराशिषम् ।【शांति पर्व ६३:१२३)--शूद्रके लिए निराशिष, अर्थात् संन्यासको छोंड़कर सभीआश्रम विहितहैं।ऐसा होने परभी(मनुस्मृति ८:३: ६२ )में "प्रब्रजितासु" शब्द आया है,तथा महाभारत में सुलभा नामकी भिक्षुकी की चर्चा है---

अथ धर्मयुगे तस्मिन् योगधर्ममनुष्ठिता।

महीमनुचचारैकासुलभानामभिक्षुकी(शा.पर्व -३२०: ७)

उस धर्मयुगमें योगधर्मका अनुष्ठान करने वाली सुलभा नामकी भिक्षु की ने पृथ्वीमें विचरण किया।इस स्थल की व्याख्या करते हुए नीलकण्ठाचार्य नेकहा है--

भिक्षुकी शब्द से सिद्ध होता है कि विवाहसे पहले तथा वैधव्य के बाद स्त्रियोंका भी संन्यास में अधिकार है। इसलिए भिक्षाचरण ,मोक्ष, शास्त्रश्रवण, एकान्तमे आत्मध्यान, तथा त्रिदण्डधारण आदि कार्य स्त्री को भी करना चाहिए।--भिक्षुकी इत्यनेन स्त्रीणामपि प्राग्विवाहत् वैधव्यादूर्ध्वं वा सैन्यासे अधिकारोस्ति इति दर्शितम् .....त्रिददण्डादिकं च धार्यम्।। इन वचनों के आधार पर कुछ लोग स्त्री को भी संन्यास में अधिकार है ऐसा दावा करते हैं।

परन्तु शास्त्र में कहीं स्पष्ट विधान न मिलने से केवल प्रब्रजिता शब्द के बल पर स्त्री को भी संन्यास का अधिकार स्वीकार करना धृष्टता ही है।

विचारणीय यह है कि यही नीलकण्ठाचार्य गीता ३:२०की व्याख्या में क्षत्रिय को भी दण्डादि लिङ्ग धारण में अधिकार नहीं मानते फिर भी शान्ति पर्व में स्त्री के लिए त्रिदण्ड धारण की बात कैसे कहते हैं, यह अति आश्चर्य है-- ननु क्षत्रियस्य सन्न्यासे अधिकारो नास्ति चेत् लिङ्गधाराणाभावेपि भरतऋषभादिवत् विक्षेपकर्मत्यागमात्रेधिकारात् ( नीलकण्ठ गी ३:२०)। यहाँ क्षत्रिय केलिए त्यागात्मक संन्यासका अधिकार स्वीकार करके भी गीता ३:८ में---भैक्ष्यचर्यामनधिकारात् 'कहकर संन्यास का निषेध कर दिया। इन विरोधों पर अवश्य विचार करना चाहिए।

शाङ्कर भाष्य में भी क्षत्रिय एवं वैश्य का अधिकार नहीं माना है, किन्तु सुरेश्वराचार्य जी ने वहीँ अपने वार्तिक में क्षत्रिय एवं वैश्य का भी सन्यास में अधिकार माना है--

त्रयाणाममपि वर्णानां श्रुतौ सन्यास दर्शनात्।

ब्राह्ममणस्यैव सन्यास इति श्रुत्या विरुध्यते( बृ. उप.सुरे. वार्तिक १/४/१६५१)--

अर्थः-- तीनों वर्णों के लिए श्रुति में संन्यास देखे जाने से "ब्राह्मण का ही सन्यास होता है" यह कहना श्रुति विरुद्ध है।

ब्राह्मणक्षत्रियविशां त्रयाणां मुनि सत्तम!

चत्वार आश्रमाः प्रोक्ताः पञ्चमो नोपपद्यते (नारद.पु.पूर्वार्ध २४/३२)।

अर्थ:---ब्राह्मण क्षत्रिय और वैश्य इन तीनों के लिए चार आश्रम कहे गए हैं। पञ्चम आश्रम प्राप्त नहीं है।

त्रयाणामविशेषेण सन्न्यासः श्रूयते श्रुतौ (बृ उ. वार्तिक ३/५/८९)--श्रुति में तीनों वर्णों के लिए सन्यास सुना जाता है।

विद्वानों को इन गुरु शिष्य में परस्पर बिरोध का विचार करना चाहिए।

यद्यपि ऊपर लिखे अत्रिस्मृति तथा शान्तिपर्वके वचनों से स्त्री और शूद्र का संन्यास में अधिकार नहीं यह स्पष्ट है । तथापि शरीर की प्राप्ति मोक्षलाभ के लिए ही है, *साधन धाम मोक्ष कर द्वारा* । अतः मोक्ष लाभ के लिए दण्ड धारण या कषाय धारण के विना त्यागात्मक संन्यास में मानव मात्र का अधिकार होना सर्वथा न्याय है। इसी लिए शान्तिपर्वमें जहाँ शूद्र केलिए संन्यास का निषेध किया है, उसी के अगले श्लोक मेंधर्माचारी शुद्र के लिए त्यागात्मक संन्यास का कथन भी किया है।

वहीँ धर्माचारी शूद्र केलिए भी भैक्ष्यचर्या की अनुमति स्पस्ट शब्दों में दी है----

भैक्ष्यचर्याम् ततः प्राहुः तस्य तद्धर्मचारिणः।

तथा वैश्यस्य राजेंद्र राजपुत्रस्य चैव हि।(शांति प ६३:१४) =हे राजेन्द्र! उस धर्मचारी शूद्रको तथा क्षत्रिय व वैश्य को भी भैक्ष्यचर्या कही गई है।

सारांश यह कि---श्रुतियों में ब्राह्मण पदका प्रयोग होनेके कारण ब्राह्मणके ही लिङ्ग सहित संन्यास में अधिकार सिद्ध होता है, यह मुख्य पक्ष है। कुछ स्मृतियोंमे क्षत्रिय तथा वैश्य का भी स्पष्ट रूपसे कथन होनेसे लिङ्गरहित संन्यास में उनका भी अधिकार सिद्ध होता है। त्यागात्मक संन्यास में सबका अधिकार सिद्ध है।अधम वर्ण के संन्यासी द्वारा उत्तम वर्ण वाले सन्यासी को शिष्य बनाना पैर छुआना जूठा प्रसादादि देना आदि कार्य शास्त्रमर्यादा के विरुद्ध है।

यह तो सत्य है कि कल्याण तो भजन साधन से होता है वेष से नहीं--'न लिङ्गं धर्म कारणम्' (मनु स्मृ.६:३)।

राम भजन बिनु सुनहु खगेसा।

मिटै न जीवन केर कलेसा।। अतः साधन विशेष में आग्रह होना चाहिए, सन्यास वेष में नहीं। इसी लिए भागवत में कहा है,--मौन व्यर्थ चेष्टाका अभाव, तथा प्राणायाम ,ये तीन क्रमशः वाणी देह और चित्तके दण्ड हैं। ये दण्ड जिसके पास नहीं हैं वह बहुत से वेणु धारण करके भी सन्यासी नहीं होता।

मौनानीहानिलायामा दण्डा वाग्देहचेतसाम्।

न ह्येते यस्य सन्त्यङ्ग वेणुभिर्न यतिर्भवेत्।(भा ११:१८:१७)।इति शम् ।।

स्वामी राघवेन्द्रदास स्वर्गाश्रम

जीव की नित्यता एवं अभिन्नता

सितंबर 06, 2022

जीव की नित्यता एवं अभिन्नता समझ में भले अन्तर हो किन्तु विरोध गीता और वेदान्त में बिल्कुल नहीं है । वेदान्त प्रतिपाद्य जो ज्ञान की पराकाष्ठा है वह अन्त में भगवती गीता ने न सत्तन्नासदुच्यते १३/१३ द्वारा कह दिया है । इसमें कोई विरोध नहीं है । तथापि वेदान्त वाक्य कहते हैं — “सर्वं खल्विदं ब्रह्म” “ईशावास्यमिदं सर्वम्” । इन वाक्यों का चिन्तन करना है कि वह यदि प्रकृति से परे है तो सर्वम् कैसे हो सकता है ? और यदि वह सर्वम् नहीं हो सकता है तो फिर एकमेद्वीय कैसे हो सकता है ? इस प्रकार श्रति वाक्य और हमारे विचारों में असंगति बैठ जायेगी, किन्तु जब श्रति वाक्य और हमारे विचार एक वाक्यता को प्राप्त हो जाते हैं वही प्रमाण है । अतः श्रुति के साथ अपने विचारों में कितना तालमेल है इसका अनुसंधान करना चाहिए । विरोध दूर हो जायेगा । अब गीतोक्त — “नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः” कहा गया है वह किस लिये कहा गया है ? इसके लिए इससे पूर्व का प्रसंग देखना चाहिए । यहां अर्जुन को मरने मारने का भय व्याप्त है जिसके निवारण हेतु पहले शरीर और आत्मा (जीवात्मा) को भिन्न दिखाकर शरीरों की अनित्य...

विचार महिमा

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