🕉️ प्रकृति व परमाणु तत्व 🕉️🚩

दिसंबर 23, 2022

(सत्कार्यवादपरमाणुवादयो: समन्वय)

श्रीराम!

साङ्ख्यदर्शन के अनुसार समस्त कार्य जगत् का उपदान परिणामी प्रकृति को माना जाता है। न्याय वैशेषिक के अनुसार परमाणु को कारण कहा गया है।

साङ्ख्य के अनुसार कार्य उत्पत्ति से पहले कारण में सत् होता है, यही सत्कार्यवाद है। न्याय दर्शन के अनुसार कार्य उत्पत्ति से पहले असत् होता है। जिसका जिसमें प्रागभाव रहता है, उसकी उसी से उत्पत्ति होती है। सभी घटादि पदार्थों के आरम्भक (उत्पादक) परमाणु ही हैं, इसे असत्कार्यवाद् या अरम्भवाद कहते हैं।।

यद्यपि तत् तत् (उन उन) विशेष कार्यों की तत् तत् विशेष शूक्ष्मावस्था ( शक्ति या योग्यता) को ही सत्कार्यवादी सत् शब्द से कहते हैं। और वह सत् उन उन विशेष कारणों में ही रहता है, सर्वत्र नहीं रहता है।...साङ्ख्य)।

इसी प्रकार तत् तत् विशेष कार्यों केलिये विशेष प्रागभाव को ही असत्कार्यवादी ( नैयायिक आदि) असत् शब्द से कहते हैं। और वह असत् तत् तत् विशेष कारणों में ही रहता है, सर्वत्र नहीं।।

यहाँ की वास्तविकता तो यह है कि क्रियासमर्थ स्थूल कार्य की उत्पत्ति या अभिव्यक्ति से पूर्व कारण में स्थित कार्य की जिस अवस्था को सत्कार्यवादी शूक्षमावस्था, शक्ति, या सत् शब्द से कहते हैं, कारण में स्थित कार्य की उसी अवस्था को असत्कार्यवादी असत् या प्रागभाव शब्द से कहते हैं।

इन दोनों वादों में केवल शब्दों में ही भेद है, उसके अर्थ अवस्था में कोई भेद नहीं है; यह विशेष ध्यातव्य है।

किस कारण में किस कार्य की शक्ति या प्रागभाव है? , इसका निर्णय दोनों मतों में केवल अन्वयव्यतिरेकरूप युक्ति से किया जाता है।

इस प्रकार वस्तुस्थिति पर दृष्टि रख कर विचार करने वाले विद्वानों की दृष्टि में प्रागभाव या असत् तथा शूक्ष्मावस्था ( शक्ति) या सत् शब्दों के वाच्यार्थों में वस्तुतः कोई भेद नहीं प्रतीत होता। इस लिए दोनों वादों में पूर्णतः समन्वय का आधार विद्यमान है। कुछ और स्पष्ट दिग्दर्शन करते हैं--

सत्कार्यवादी को घटादि कार्यविशेष से निरूपित मृत्तिकादि कारण विशेष के साथ घटादि कार्यविशेष का अभेद ही स्वसिद्धान्त में अभेद शब्द से अभीष्ट है, निर्विशेष अभेद मात्र अभिमत नहीं है।

इसी प्रकार असत्कार्यवादी को भी पट आदि कार्यविशेष से निरूपित तन्तु आदि कारणविशेष के साथ पट आदि का भेद ही अपने सिद्धान्त में भेद शब्द से अभिमत है, निर्विशेष भेद नहीं।

यहाँ विशेष भेद या विशेष अभेद सर्वत्र समान रूप में स्थित नहीं होने के कारण किसी प्रकार के आक्षेप का अवसर ही नहीं है।

अरम्भवाद (परमाणु वाद) व परिणामवाद ( सत्कार्यवाद) दोनों ही सार्वजनीन अनुभवों को आधार बनाकर शूक्ष्म अनुसन्धान करते हुए स्थूल जगत् रूपी कार्य अपने नाम रूप का परित्याग करके जिस तत्व में विलीन/ स्थित होता है, उसी एक ही तथ्य को , तत्व को अपनी अपनी प्रक्रिया के अनुसार परमाणु प्रकृति (शक्ति, माया अविद्या ) आदि शब्दों से कहते हैं।

ये बातें मेरी व्यक्तिगत नहीं वल्कि ऋषियों ने निःशङ्कोच स्पष्ट शब्दों में निम्न श्लोकों में कहा है--

नामरूपविनिर्मुक्तं यस्मिन् संतिष्ठते जगत्।

तमाहुः प्रकृतिं केचित् मायामेके परे त्वणून्(योग.वा.निर्वाण प्र. पूर्वार्ध १२८/३१)।

जिस तत्व को विषय सहकारी शक्ति कहा जाता है, उसी तत्व को कठिनता से अतिक्रमण किया जा सकने के कारण माया कहते हैं, और सभी का मूलकारण होने से प्रकृति कहा जाता है, तथा विद्या से भयभीत होने के कारण अविद्या कहा जाता है---

इत्येषा सहकारिशक्तिरसमा,

माया दुरुन्नीतितो।

मूलत्वात्प्रकृतिःप्रबोधभयतो,

विद्येति यस्योदिता।।( न्याय कुसु.१/२०)।

इस प्रकार वस्तुतः प्रतिपादन की शैली दृष्टिकोण आदि की भिन्नता ही गोचर होती है, तात्विक कोई भेद नहीं दिखता।

।।जय श्रीराम।।

स्वामि राघवेन्द्रदासजी स्वर्गाश्रम

विचार महिमा

🕉️ प्रकृति व परमाणु तत्व 🕉️🚩

टिप्पणियाँ

इस ब्लॉग से लोकप्रिय पोस्ट

जीव की नित्यता एवं अभिन्नता

प्राजापत्य,चान्द्रायण व्रत

पुराण लेखन पर प्रश्नचिह्न