🔯सांख्य का सत्कार्यवाद या परिणामवाद?🚩

दिसंबर 23, 2022

श्रीराम!

वेदान्त विचार में सबसे अधिक निकटतम व उपकारी दर्शन सांख्य दर्शन है।अतः आज साङ्ख्य विषयक सामान्य रूपसे कुछ प्रस्तुति की जाती है । महाभारत भागवत आदि में प्रतिपादित सेश्वर साङ्ख्य दर्शन भिन्न है, और आजका आधुनिक निरीश्वर साङ्ख्य दर्शन भिन्न है।

ब्रह्मसूत्र में सभी वेदान्ती आचार्यों ने जिस साङ्ख्य का खण्डन किया है, वह आधुनिक साङ्ख्यकारिका विषयक या विंध्यवासी आचार्य के मतों को लेकर ही है, महाभारत आदि प्रोक्त साङ्ख्य का नहीं।

साङ्ख्य-योग दोनों को लेकर एक शास्त्रता होती है।

इन दोनों के अनुसार — हिम(बर्फ) कुण्डल , दधि आदि कार्य क्रमशः जल दूध आदि उपादानों के परिणाम (अवस्थाविशेष) ही हैं। जल आदि कारण हिम आदि में अनुस्यूत रहते हैं" यह प्रत्यक्ष सिद्ध है। जल आदि कारणों को हटा लेने पर कार्य की कोई अतिरिक्त सत्ता सिद्ध नहीं होती। तिल से ही तैल निकलता है, बालू (रेत)से नहीं।दूध से ही घृत निकलता है, पानी से नहीं। इन उदाहरणों पर यदि शूक्ष्मता से विचार किया जाए तो ये निम्न निष्कर्ष निकलते हैं---

१--कारण की अवस्थाविशेष रूप परिणाम ही

कार्य हैं।

२--कारण सदा अपने कार्य में अनुगत रहता है।

३--कारण से पृथक् कार्य की सत्ता नहीं होती।

४--कारण में शूक्ष्मरूप में कार्य पहले से ही

विद्यमान होता है।

इन नियमों के आधार पर जगत् के मूल कारण का अनुसन्धान करने के लिए पहले यह ध्यातव्य है कि- कौन सा ऐसा तत्व है, जो सभी कार्यों में अनुगत(अनुस्यूत) है?

विचार करने पर ज्ञात होता है कि--संसार के सभी पादर्थ सुख दुःख व मोह (मूढ़ता, तमस्) से अनुगत हैं। जैसे--सुंदर शुशीला स्त्री अपने पति के लिए सुख देने वाली होती है।वही सपत्नी (सौत)को दु:ख देने वाली होती है। यह सुंदर स्त्री मुझे क्यों प्राप्त नहीं हुई" इस रूपमें अन्य कामुक व्यक्ति को मोह में डालने वाली है।

इस प्रकार से सुख दु:ख मोह ये तीनों सभी पदार्थों में अनुगत होते हैं, तो भी सभी पदार्थों में तीनों की एक साथ एक काल में अनुभूति नहीं होती। क्योंकि सुख दुःख आदि की अनुभूति(अनुभव, ज्ञान, प्रतीति, बोध) होने में प्राणियोंके शुभाशुभ कर्म रूप परिपक्व अदृष्ट(धर्माधर्म) की अपेक्षा होती है। उस सहकारी का होना या न होना ही सुख दुःख आदि के अनुभव होने में कारण है।

ये सुख दुख मोह ही सांख्य-योग में क्रमशः सत्वगुण, रजोगुण, व तमोगुण कहे जाते हैं।अतः सम्पूर्ण कार्य जगत् सत्व रज व तम से अनुस्यूत है, इस लिए इन्हीं तीनों के परिणाम हैं। इन तीनों की साम्यावस्था का नाम प्रकृति है, इसलिये प्रकृति को ही जगत् का #उपादान कारण मानना चाहिए।

जब तीनों गुण साम्यावस्था (एक बराबर)में होते हैं तब प्रलय हो जाता है।और जब विषमावस्था में होते हैं, तब सृष्टि (पदार्थों की उत्पत्ति) होती है।

सत्वादि तीनों गुणों में वैषम्य या साम्यावस्था में प्राणियों के शुभाशुभ कर्म रूप शूक्ष्म अदृष्ट के परिपाक (फ्लोन्मुखता) व अपरिपाक (फल देने के लिए अनुन्मुखता) ही कारण होते हैं।। यह शूक्ष्म अदृष्ट प्रकृति में ही बीज रूपसे पड़ा रहता है।

इस बीज रूप शुभाशुभ कर्म(अदृष्ट) को स्वीकार किये विना किसी भी प्रकार से किसी भी सिद्धान्त में अत्यन्त विषम (विचित्र) कार्य रूप जगत् की समुचित सङ्गति नहीं लगाई जा सकती।

पुरुष को भोग तथा मोक्ष प्रदान करने के लिए ही पुरुष की सन्निधि में प्रकृति जगत् कार्य रूपमें परिणाम को प्राप्त होती है। यही बात "प्रकृते: क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि" इत्यादि वचनों से गीता जी में कही गई है।

इस प्रकार साङ्ख्य व योग दर्शन अपने सिद्धान्त के अनुसार उपरि उक्त युक्तियों से प्रतिपादन करते हुए आरम्भवाद का खण्डन करके परिशेषन्याय से प्रकृति परिणाम वाद (सत्कार्यवाद) की स्थापना करते हैं।।

* श्रीराम*

* नास्ति सान्ख्य समं ज्ञानं नास्ति योग समं बलम्*

परिशेषेण सांख्यस्थापनमागामिनिबंधनें..

स्वामि राघवेन्द्रदासजी स्वर्गाश्रम

विचार महिमा

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